Belajar Semangat dari Kisah Kalîmullâh Musa as

Sepuluh tahun lebih pemuda yang tercerahkan itu, Musa as. meninggalkan Mesir, tanah air tercinta, sejak ia menyelamatkan diri dari buruan Fir'aun. Hijrah dan bermukim di Madyan, hingga menemukan seorang wanita belahan jiwa, Shafura puteri Syu'aib as.

Sepuluh tahun adalah rentang waktu yang cukup lama bagi seseorang untuk mampu bertahan menyimpan rasa rindu kepada tanah kelahiran, tempat tumpah darahnya, meski ia tidak pernah merasakan kebahagiaan hidup di sana. Dimana seorang seperti Musa as. yang seharusnya memiliki kenangan hidup indah saat berada di negeri sendiri sebagaimana layaknya seorang dari keluarga kerajaan yang hidup mewah dan terhormat pernah memimpikannya. Bukankah ia dibesarkan sebagai putera angkat penguasa Mesir yang mengaku berperadaban tinggi itu? Bukankah dahulu Fir'aun, atas inisiatif isteri, juga kecenderungan hatinya, menginginkan bayi Musa yang mungil dan lucu itu menjadi bagian dari keluarganya?  Maka, tentu  wajarlah bila ia merindukan Mesir dan ingin pulang kembali setelah berkeluarga.

Bergegaslah Musa as. beserta isteri tercinta mengemas barang dan menyediakan kendaraan, lalu memohon diri kepada sang mertua, Syu'aib as., salah seorang nabi pilihan yang diutus untuk bangsa Madyan, yang telah membimbingnya laksana orang tua, bahkan guru spiritualnya. Dan bertolaklah rombongan keluarga kecil tersebut menuju selatan, menghindari jalan umum, agar tidak diketahui oleh Fir'aun dan kaumnya yang masih memburu Musa as.

Setibanya di Thur Sina, suatu daerah bebukitan, Musa kehilangan arah, bingung harus kemana ia meski melangkah? Dalam keadaan demikian, terlihatlah olehnya seberkas sinar yang berasal dari api menyala-nyala dari atas lereng sebuah bukit. Ia berhenti, lalu berlari menuju pancaran sinar itu, seraya berkata kepada isterinya, "Tinggallah kamu disini menantiku. Aku pergi melihat api yang menyala di atas bukit itu dan segera kembali. Semoga aku dapat membawa suatu berita atau setidaknya membawa sesuluh api untuk menghangatkan badanmu yang sedang menggigil kedinginan."

Tatkala Musa as. sampai di tempat api tersebut, terdengar suara seruan kepadanya berasal dari sebatang pohon di pinggir lembah, sebelah kanan, pada tempat yang diberkahi. Suara seruan yang didengar oleh Musa as. itu adalah, "Wahai Musa! Sesungguhnya Aku inilah Tuhanmu, maka tanggalkanlah kedua terompahmu; sesungguhnya kamu berada di lembah yang suci, Thuwa. Dan aku telah memilih kamu, maka dengarkanlah apa yang akan diwahyukan kepadamu. Sesungguhnya aku ini adalah Allah tiada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku." (QS. Thâhâ: 11-14)

Itulah wahyu pertama yang diterima langsung oleh Musa as. sebagai tanda kenabian, dimana ia telah dinyatakan Allah Swt. sebagai rasul dan nabi-Nya yang terpilih, dalam kesempatan berdialog langsung dengan Allah di atas bukit Thur Sina. Disanalah kemuian Allah Yang Maha Kuasa menganugerahi dua mukjizat sebagai persiapan untuk menghadapi Fir'aun yang sombong dan lalim.

Bertanyalah Allah kepada Musa as., "Apakah itu yang di tangan kananmu, wahai Musa!" (QS. Thâhâ: 17) Suatu pertanyaan yang mengandung arti lebih dalam dari apa yang sepintas lalu dapat ditangkap oleh Musa dengan jawabannya yang sederhana.

"Ini adalah tongkatku, aku bertelekan padanya, dan aku pukul daun dengannya untuk makanan kambingku. Selain itu aku dapat pula menggunakan tongkatku untuk keperluan-keperluan lain yang penting bagiku." Ataukah dengan jawaban yang sederhana dan terkesan terlalu panjang itu, Nabi Musa as. sesungguhnya ingin menikmati suasana maha dahsyat nan memesona, yang seumur hidup baru sekali ia rasakan?!

Pertanyaan Allah Swt. yang terkesan sederhana itu baru dipahami dan diselami oleh Musa usai Allah memerintahkan kepadanya agar meletakkan tongkat yang dipegangnya di atas tanah, lalu menjelmalah menjadi seekor ular besar yang merayap dengan cepat sehingga membuat Musa lari terkejut, menjauhinya.

Allah Swt. berseru kepada Musa as., "Peganglah ular itu dan jangan takut. Kami akan mengembalikan kepada keadaannya semula." (QS. Thâhâ: 21) Maka begitu ular yang sedang merayap itu ditangkap dan dipegang oleh Musa, ia segera kembali menjadi tongkat yang diterimanya dari Syu'aib as., mertuanya tercinta, ketika ia bertolak dari Madyan.

Sebagai mukjizat yang kedua, Allah Swt. memerintahkan kepada Musa as. agar mengepitkan kedua telapak tangan ke bawah lengannya; yang nyata setelah perintah itu dilakukan, kedua telapak tangannya segera menjadi putih cemerlang tanpa suatu cacat atau penyakit pun.

***

Raja Fir'aun yang telah berkuasa di Mesir telah lama menjalankan pemerintahan yang lalim, kejam dan otoriter. Rakyatnya terdiri dari bangsa Egypt yang merupakan penduduk pribumi, dan bangsa Israel yang merupakan golongan pendatang, mereka semua hidup dalam suasana penindasan, tidak merasa aman, baik nyawa maupun harta benda.

Selain kelaliman, kekejaman, penindasan dan pemerasan yang ditimpakan oleh Fir'aun atas rakyatnya, terutama kaum Bani Israel. Lebih buruk dari hal itu semua adalah pernyataan dan pengukuhan dirinya sebagai tuhan yang harus disembah dan dipuja. Dengan demikian ia makin jauh membawa rakyatnya ke jalan yang sesat tanpa pedoman tauhid dan iman, sehingga makin dalamlah mereka terjerumus ke lembah kemaksiatan dan kerusakan moralitas.

Maka dalam kesempatan berdialog langsung di bukit Thur Sina itu diperintahkanlah Kalîmullâh Musa as. oleh Allah untuk pergi kepada Fir'aun sebagai Rasul-Nya, mengajak beriman kepada Allah, menyadarkan dirinya bahwa ia adalah makhluk biasa sebagaimana rakyatnya yang tidak pantas menuntut orang menyembahnya sebagi tuhan, dan menyeru bahwa Tuhan yang wajib disembah olehnya dan semua manusia adalah Tuhan Yang Maha Esa, Allah Swt. Yang telah menciptakan alam semesta ini.

Nabi Musa as. dalam perjalanannya menuju kota Mesir setelah meninggalkan Madyan, selalu dibayangi oleh kecemasan, jika saja peristiwa pembunuhan yang telah dilakukannya sepuluh tahun yang lalu itu, tidak juga terlupakan dan masih belum hilang dari ingatan para pembesar kerajaan Fir'aun. Ia tidak mengabaikan kemungkinan bahwa mereka akan melakukan pembalasan terhadap perbuatan yang tidak sengaja tersebut dengan hukuman pembunuhan atas dirinya, bila suatu ketika ia sudah berada di tengah-tengah mereka. Ia hanya terdorong rasa rindunya yang sangat kuat kepada tanah kelahiran, tempat tumpah darah, dan kepada sanak familinya dengan memberanikan diri kembali ke Mesir tanpa memperdulikan akibat yang mungkin dihadapi.

Jika pada waktu bertolak dari Madyan dan selama perjalannya melalui Thur Sina,  Musa as. dibayangi rasa cemas akan pembalasan Fir'aun, maka dengan perintah Allah Swt. yang sangat tegas, "Pergilah engkau kepada Fir'aun, sesungguhnya ia telah melampaui batas!" (QS. Thâhâ: 24) Segala bayangan itu pun dilempar jauh-jauh dari pikirannya, dan bertekad akan melaksanakan perintah Allah menghadapi Fir'aun, apa pun resiko yang akan terjadi pada dirinya.

Demi menenteramkan hatinya, Berkatalah Musa  kepada Allah, "Aku telah membunuh seorang dari mereka, maka aku cemas mereka akan membalas untuk membunuhku, berikanlah seorang pembantu dari keluargaku sendiri, saudaraku Harun, untuk menyertaiku dalam melakukan tugasku, meneguhkan hatiku, dan menguatkan tekadku menghadapi orang-orang kafir tersebut, terlebih Harun saudaraku itu lebih fasih lidahnya dan lebih cerdik dari diriku untuk berdebat."

Allah Swt. berkenan mengabulkan permohonan Musa as., maka digerakkanlah hati Harun yang ketika itu masih berada di Mesir untuk pergi menemui Musa mendampinginya, dan bersama-sama pergilah mereka ke istana Fir'aun dengan diiringi firman Allah Swt., "Janganlah kamu berdua khawatir. Sesungguhnya Aku beserta kamu, Aku mendengar dan melihat." (QS. Thâhâ: 46).

***

Bila peristiwa yang dialami Kalîmullâh Musa as. di bukit Thur Sina sebagaimana tersebut di atas adalah potret kondisi kejiwaan yang menggambarkan proses peralihan dari suatu tahapan mentalitas kepada tahapan mentalitas lain yang lebih baik, sempurna, sehingga dalam rentang waktu itu sangatlah dibutuhkan faktor penguat internal, suatu motivasi spiritual ketuhanan, sebagaimana Firman Allah, "Janganlah kamu berdua khawatir. Sesungguhnya Aku beserta kamu, Aku mendengar dan melihat." Maka demikan pula halnya dengan Baginda Nabi Muhammad saw.

Ingatlah, ketika wahyu pertama menjelang diterima Baginda Muhammad saw. diawali oleh suatu mimpi yang benar. Dimana setiap kali Nabi saw. bermimpi, mimpi itu datang bagaikan terbitnya Subuh. Dikala Nabi saw. sering menyendiri, menyepi di gua Hira’. Di sana, ia melakukan tahannuts beberapa malam. Kemudian pulang menemui keluarga, menemui Khadijah, istri tercinta, mengambil bekal lagi untuk beberapa malam. Hal itu terus dilakukan sampai suatu ketika, pada malam 17 Ramadlan, bertepatan dengan 6 Agustus tahun 610 Masehi, tiba-tiba wahyu itu datang kepadanya.

Tentang peristiwa tersebut, Nabi saw. pernah berkisah, "Malaikat itu menarik dan merengkuhku, hingga aku merasa kelelahan. Lalu ia melepaskanku seraya berkata, 'Bacalah!' Aku menjawab, 'Aku tidak dapat membaca!' Dia menarik dan merengkuhku lagi, hingga aku merasa kelelahan. Kemudian ia melepaskan sambil berkata, 'Bacalah!' Aku menjawab, 'Aku tidak dapat membaca!' Dan untuk yang ketiga kalinya ia menarik dan merengkuhku sehingga aku merasa kelelahan, lalu ia melepaskanku dan berkata, 'Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Menciptakan! Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu teramat Mulia, Yang mengajarkan manusia dengan pena (tulis baca)! Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.'" (QS. Al-'Alaq: 1-5)

Baginda saw. pulang dalam keadaan gemetar, ia masuk ke rumah, seraya bersabda, "Selimuti aku, selimuti aku!" ia meminta kepada Khadijah ra. Demi mendengar itu, isteri yang penurut dan setia itu pun segera menyelimutinya.

Setelah sedikit reda cemasnya, Nabi saw. bersabda lagi, "Hai Khadijah, apa yang telah terjadi denganku?" Lalu ia menceritakan seluruh peristiwa yang dialaminya. "Aku benar-benar cemas terhadap diriku!" lanjut Nabi saw. kemudian.

Tatkala mendengar ungkapan kegelisahan suami tercinta, Khadijah ra. isteri yang bijaksana itu sedikitpun tidak memperlihatkan kekhawatiran, kecemasan hatinya, namun dengan khidmat ia menatap muka sang suami, seraya berkata, "Bergembiralah, wahai anak pamanku, tetapkanlah hatimu, demi Tuhan yang jiwa Khadijah di dalam tangan-Nya, aku berharap engkaulah yang akan menjadi nabi bagi umat kita ini. Allah tidak akan mengecewakan engkau! Bukankah engkau yang senantiasa berkata benar, yang selalu menguatkan tali silaturahim, bukankah engkau yang senantiasa menolong anak yatim, memuliakan tetamu, dan membantu setiap orang yang ditimpa kemalangan dan kesengsaraan?" demikianlah Ummu al-Mu'minîn Khadijah ra. menenteramkan hati suaminya tercinta, Baginda Nabi saw.

Dukungan keimanan ternyata tidak hanya oleh Ummu al-Mu'minîn sebagai isteri setia, namun disusul juga oleh putera pamannya sendiri yang masih muda belia, Ali bin Abi Thalib, budak Baginda saw. yang kemudian menjadi anak angkatnya, Zaid bin Haritsah, dan seorang sahabat setia, kawan sejati, sehidup semati, Abu Bakar Ash-Shiiddiq radliyallâhu ta'âlâ 'anhum wa radlû 'anhu.  

 

Dalam suatu riwayat disebutkan, selama kurang lebih dua setengah tahun lamanya sesudah menerima wahyu yang pertama, barulah kemudian Baginda Nabisaw. menerima wahyu yang kedua. Di kala menanti turunnya wahyu kedua itu, kembali Nabi saw. diliputi perasaan gelisah, cemas jika saja wahyu tersebut putus. Namun dalam keadaan setengah hati itu, dengan menetapkan tekad, Nabisaw. terus melakukan tahannuts sebagaimana biasa, menyepi, sendiri di Gua Hira'. Tatkala itu, tiba-tiba terdengarlah suara dari langit, ia menengadah, terlihatlah Malaikat Jibril as. sehingga ia menggigil terkejut, dan segera pulang ke rumah.

Kemudian meminta Ummu al-Mu'minîn ra. saat itu, sekali lagi, untuk menyelimutinya. Dalam keadaan berselimut itulah, datang Jibril as. menyampaikan wahyu Allah Swt. yang kedua, sejumlah firman suci yang memberi kekuatan, semacam motivasi spiritual kepadanya, "Hai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan, dan Tuhanmu agungkanlah, dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa (menyembah berhala) tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak!" (QS. Al-Muddatstsir:1-6)

Sehingga dengan kalimat yang menyimpan kekuatan spiritual sebagai pemantapan mental maha dahsyat itulah semangat dan rasa percaya diri Nabi saw. dalam mengemban risalah suci Ilahi tersebut benar-benar tersimpul kuat dalam jiwanya, jiwa seorang utusan Tuhan, bahkan kekasih-Nya, sebagai teladan umat manusia.

***

Adalah menjadi sunnah orang berjuang, di awal langkah perjalanan spiritualnya akan mengalami suatu kondisi psikologis yang disebut dengan proses ishlah, semacam restorasi spiritual, improvement, atau dengan kata lain perbaikan kejiwaan menuju kesempurnaan mentalitas, disertai rasa yakin dan percaya diri yang terukur dengan baik.

Jika Nabi saw. mengalami peristiwa hampir serupa sebagaimana halnya Kalîmullâh Musa as., mengalami proses ishlah di awal hirarki perjuangannya, yang mungkin dapat dikatakan sebagai masa orientasi sebelum memasuki rentang waktu yang panjang mengemban rugas suci nan berat yang akan dijalaninya itu. Maka realitas tersebut, peristiwa pada lembaran sejarah yang mencatat kisah mereka, adalah entitas yang menjadi materi penting bagi kita, sebagai umat yang hidup sesudahnya, untuk mengambil teladan, belajar makna semangat, mempersiapkan mental, dan menanamkan rasa percaya diri yang kuat, demi suatu perjuangan yang panjang dalam menapaki hidup penuh rintangan.

Sebagaimana Kalîmullâh Musa as. memperoleh dukungan moral dan motivasi yang menenteramkan jiwa dari Nabi Syu'aib as., mertua sekaligus guru pembimbing spiritualnya. Demikian pula Baginda Nabi Muhammad saw. memperoleh hal yang serupa dari seorang kerabat dekatnya, Waraqah bin Naufal, dimana dalam suatu kesempatan ia berkata kepada Nabi saw., "Quddûs, Quddûs! Wahai (Muhammad) anak saudaraku, itu adalah rahasia paling besar yang pernah diturunkah Allah kepada Musa as. Wahai, kiranya aku dapat menjadi muda dan kuat, semoga aku masih hidup, dapat melihat, ketika engkau dikeluarkan (diusir) kaummu!"

Mendengar perkataan Waraqah yang sedemikian itu, Nabi saw. bertanya, "Apakah mereka (kaumku) akan mengusirku?"

Waraqah menjawab, "Ya, semua orang yang datang membawa seperti apa yang engkau bawa ini, mereka senantiasa dimusuhi. Jika saja aku menjumpai hari dan waktu engkau dimusuhi itu, aku akan menolong engkau dengan sekuat tenagaku!"

Kita butuh sosok spesial, berkarakter ideal, sebagaimana Syu'aib, Harun dan Shafura bagi Kalîmullâh Musa as. Kita juga butuh sosok spesial, berkarakter ideal, sebagaimana Waraqah bin Naufal, Abu Bakar Ash-Shiddiq, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Haritsah, dan Khadijah bagi Baginda Muhammad saw. Atau setidaknya sepersekian persen saja dari sejumlah karakter mulia tersebut, kita sangat membutuhkannya. Kita butuh rengkuhan dan dekapan ruhani, sebagai faktor penguat spiritual yang mampu mengukuhkan pijakan dalam melangkah. Kita juga butuh selimut keyakinan, dan dukungan orang-orang tercinta, yang memberi hangat ketenteraman agar semangat, ketika kemudian harus bangkit kembali mendengar panggilan suci, qum fa andzir, bangun dan berilah peringatan!  

Demikianlah para pejuang kebenaran, para pembela ajaran sejati, pengemban agama suci; di setiap periode, di ruang waktu yang berbeda, akan mengalami suatu masa sulit, sebagai sunnah perjuangan. Dan ketika itulah para pembela, pendamping setia, hadir membela, membuktikan perhatian dan dukungannya sepenuh jiwa raga.

Namun, ada hal yang lebih besar dari itu semua, suatu restosari spiritual, improvement Ilahi, akan datang, turun ke dalam hati para pejuang sejati, menguatkan semangat, meneguhkan tekad, dan menggerakkan nilai-nilai maknawi menjadi entitas, berwujud, mengejawantah, sebagai suatu gerak langkah bernama perjuangan nyata, menorehkan tinta emas dalam lembaran panjang sejarah.

Semoga semangat suci itu teranugerahkan pada setiap aktifitas kita, di antara hari-hari yang datang dan pergi; teresap oleh setiap dada, pada hasrat, pada helaan nafas, hirup hembus dan aliran darah. Maka, selalu bersemangatlah!

KHR. AHMAD AZAIM IBRAHIMY

Pengasuh PON-PES Salafiyah Syafi'iyah

Sukorejo Situbondo

JAWA - TIMUR

I H M E

Apa sih IHME itu ?

IHME  yaitu  singkatan dari Indonesian Hoteliers Middle East

adalah sebuah Perhimpunan Pekerja Professional Perhotelan Indonesia di Timur Tengah

Mengapa Organesasi  Perhimpunan Pekerja Indonesia di timur tengah harus memakai istilah Bahasa Asing..?

Pemakaian Bahasa bahasa asing untuk nama Organesasi, di karenakan lokasi  kerja  kita berada di wilayah international dan untuk dapat di kenal oleh masyarakat international makanya kita menggunakan bahasa Internasional.

Kapan IHME itu didirikan..?

IHME didirikan secara resmi pada tanggal 02 Juni 2009, atas prakarsa Bapak Angkoso Soekadari (General Manager Hotel Sevilla Mekkah)/GM pertama berkebangsaan INDONESIA.

Dengan tujuan sebagai salah satu sarana komunikasi bagi sesama pekerja professional perhotelan Indonesia  dan juga sebagai salah satu usaha untuk  meningkatkan rasa persatuan dan kesatuan di antara sesama anak bangsa yang bekerja di Timur Tengah.

Kegiatan apa saja yang di lakukan IHME..?

·      Salah satu kegiatan saling tukar informasi mengenai  kesempatan kerja yang kita posting Melalui Face Book.

·         Mengadaan kegiatan bersama anggota seperti olah raga, tour dan gathering

·       Mengadakan pendidikan dan pelatihan bagi anggota demi meningkatkan ketrampilan, pengetahuan  baik bidang Perhotelan maupu kemampuan berbahasa Asing

·      Mengadakan kegiatan positive lainya yang kesemuanya bertujuan untuk meningkatkan tali silaturahmi bagi sesama Pekerja Perhotelan di Timur Tengah.

TRI WIDODO

Pembina I H M E

Hadîtsun Nafsi

"Suara-suara itu, ya Robbi

Mengapa ada disini, di dalam hati

Mengusik sunyi, berulang kali."
W A A. IBRAHIMY

Alkisah, suatu hari Rûhullôh 'Isa bin Maryam as. menjenguk seorang perempuan lacur di rumahnya. Ketika salah seorang dari Hawariyyun – murid dan sahabat yang menyertainya – melihat kejadian itu, tiba-tiba muncul di benaknya rasa heran. Lalu ia pun bertanya, "Wahai Rûhullôh, apa yang engkau lakukan disini?"

         Seorang tabib yang saat itu ikut menyertainya menjawab, "Beliau hanya mengobati seseorang yang sedang terbaring sakit."

***

         Kisah ini menjadi teladan berharga bagi kita, teladan dikala mengalami keterusikan berprasangka, saat dimana benak kita menyimpan pertanyaan, kecurigan, atau dugaan tentang sesuatu yang mungkin akan mengakibatkan keruhnya hati yang semestinya tetap terjaga kebeningannya, shofâ' al-qalb, sehingga menghilangkan kebaikan maknawi di dalam jiwa.

         Lihatlah kembali jawaban yang telah diberikan sang tabib atas pertanyaan salah seorang Hawariyyûn tersebut. Ucapannya sangat tepat, dan menjadi landasan bersikap yang baik untuk membela Rûhullôh as. dari dugaan buruk yang mungkin ditujukan kepadanya. Karena sebenarnya betapa tak pantas bila pertanyaan tersebut menjadi lebih jauh lagi, hingga mengarah pada buruk sangka, su'udhon. Melihat bahwa kedudukan Rûhullôh 'Isa as. adalah seorang nabi dan rasul. Hasyâ wa kallâ! Bukankah sifat ma'shûm yang disandangnya telah menolak atas dugaan buruk tersebut?

         Akhî fillâh, Ukhtî fillâh! Kisah ini akan menjadi semakin nyata disaat kita sendiri yang mengalaminya, saat dimana suara-suara batin mengusik jiwa, mengajak pikiran dan perasaan untuk berburuk sangka. Bila ini terjadi, maka siapapun akan terkena sasarannya, tanpa memilah kawan atau lawan. Di dalam batin suara-suara itu suatu saat membisikkan hasrat baik, namun di saat yang lain ia juga bisa membisikkan hasrat buruk.

         Suara-suara batin itu bila kita biarkan tanpa suatu usaha pengalihan, maka syetan akan tertarik untuk bergabung dengannya, dan mengarahkan kepada bentuk lain yang semakin nyata keburukannya. Ia tak akan menyiakan kesempatan tersebut, hingga pada proses selanjutnya kita akan mudah memastikan suatu dugaan sebagai hal yang benar tanpa dasar pembuktiannya terlebih dahulu. Kita akan jadi mudah mengungkapkan dugaan buruk dalam suatu pembicaraan, bahkan hal itu terasa begitu mengasyikkan, larut, dan akhirnya kita pun sering berghaibah tanpa harus lagi merasa berdosa, menuduh orang lain berbuat cela tanpa ada bukti yang nyata.

         Kita jadi hanyut dalam prasangka-prasangka, kita akan terus tenggelam dalam kebimbangan jiwa, dan pada gilirannya nanti, di tahap kondisi yang paling buruk, tak ada seorang pun di dunia ini yang dapat dipercaya, setiap orang seolah tak amanah, semua dianggap sama. Kita jadi lupa untuk memaklumi kekurangan orang lain, kekurangan yang mungkin ada pada setiap orang, memahami bahwa setiap manusia memiliki keterbatasan. Pada akhirnya kita merasa bahwa hidup ini sepi dari orang-orang yang dapat dipercaya. Kita terlalu pendek dalam berpikir, hingga menyimpulkan suatu keadaan tanpa kejernihan pikiran dan perasaan.

         Dalam kondisi yang demikian, sebenarnya jiwa kita pelan-pelan telah mengalami perubahan yang tak wajar, dengan kata lain kita sedang mengalami kelainan jiwa (psikopat), sehingga batin ini terasa sakit dan tertekan. Imam as-Syafi'i ra. telah mengamati kondisi semacam ini hingga dalam sebuah syairnya beliau berpesan, "Hindarilah kebimbangan jiwa dalam batas yang engkau mampu, karena memikulnya adalah suatu kegilaan." Kegilaan yang diakibatkan oleh tekanan batin semacam ini biasa disebut dengan peccatophobia.

         Lebih jauh lagi, sesungguhnya antara munculnya suara-suara batin dan buruk sangka, disitu ada proses pergeseran kepercayaan, kebimbangan dalam berprasangka. Dalam tahapan ini kita berada diantara dua gejolak hasrat. Hasrat yang satu ingin memuji dan hasrat yang lain ingin mencela. Kita seolah berada diantara tebing yang mungkin menyelamatkan dan jurang yang bisa mencelakakan. Dalam kondisi demikian kita bisa saja mendaki puncak kemuliaan dengan memuji dan berbaik sangka, disaat yang sama kita bisa saja jatuh terjerembab ke lembah kehinaan dengan mencela dan berburuk sangka. Wajah kita yang sedang memendam suara-suara batin dihadapkan pada dua pilihan yang membingungkan, tendensif, kita akan terus merasa bimbang sampai hasrat yang ada dalam diri kita memutuskan satu pilihan. Bila dugaan kita benar, maka setidaknya aib orang yang kita curigai terbukti nyata. Namun bila dugaan kita salah, maka kita telah melakukan kesalahan berburuk sangka, su'udhon, dan tentu keduanya itu bernilai dosa.

         Akhî fillâh, Ukhtî fillâh! Bimbang dalam menduga adalah kata lain dari lintasan perasaan yang sering kali membuat gejolak dalam jiwa. Kemunculannya sulit diterka, tak terduga, dan tanpa disengaja. Bila kebimbangan ini berjalan dalam pikiran selintas lalu, lewat begitu saja, tak mengendap hingga menjadi segumpal keinginan kuat, atau yang lazim disebut dengan 'azam, maka ia hanyalah sekedar suara-suara batin yang tak terkendali, dan ini ditolerir oleh Nabi saw., sebagaimana sabda beliau, "Sesungguhnya Alloh Swt. mengampuni umatku dari sesuatu yang telah dibicarakan oleh diri (batin) mereka, selama mereka tidak mengatakan (dengan lisan) atau melakukannya (dengan perbuatan)." (HR. Bukhari, Muslim)

         Alloh Swt. berfirman:

لاَ يُكَلِّفُ الله ُنَفْساً إلاَّ وُسْعَهَا ۚ  لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ

"Alloh tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya." (QS. al-Baqarah: 286)

         Meski begitu, suara-suara batin itu akan terus bergentayangan membuat kebimbangan dalam diri selama kita belum terjebak oleh dua sikap yang saling bertentangan. Sikap antara mudah berburuk sangka (istirsâl) dan terlalu berbaik sangka (husnudhon). Keadaan ini tak kan berubah, dan menjadi ibtilâ' setiap hamba sepanjang hidupnya.

         Disaat mudah berburuk sangka, kita akan cepat mengikuti nafsu untuk mencela. Dan disaat terlalu berbaik sangka, kita akan suka memuji kebaikan seseorang tanpa menyadari keterbatasan yang dimilikinya.

         Bimbang dalam menduga sesuatu seperti diatas akan terus berlangsung, terus menyala dalam jiwa bila selalu dibakar oleh rasa curiga. Sebaliknya, ia akan padam bila disiram oleh rasa percaya, husnuts tsiqoh.

         Akhî fillâh, ukhtî fillâh! Kisah berharga tentang keteladanan dan tarbiyah ruhani telah dihadirkan oleh sejarah kepada kita, hadir sebagai panduan akhlak mulia. Bacalah kisah Rosulullah saw., sungguh Maha Suci Alloh yang telah menjadikannya sebagai qudwah hasanah bagi umat manusia!

         Suatu malam, saat suasana sunyi dan cahaya remang, Baginda Nabi saw. sedang bersama ummul mu'minînShofiyah ra. bercengkerama di dekat pintu masjid. Tiba-tiba dua orang laki-laki Anshor melintas, berpapasan jalan dengan Baginda. Setelah mereka tahu bahwa salah satu dari orang yang ditemuinya adalah Nabi saw., seketika itu juga keduanya segera mempercepat langkah untuk pergi.

         "Pelanlah, dia adalah Shofiyah binti Huyay!" sabda Nabi memberi tahu.

         Mendengar itu salah seorang dari mereka pun menjawab, "Subhânallôh, saya tidak menaruh curiga kepada engkau, ya Rasulalloh!"  wajah kedua orang itu tampak tak menentu, terlihat serba rikuh.

         "Sesungguhnya syetan mengalir dalam diri manusia mengikuti aliran darah, maka aku khawatir ia memuntahkan prasangka buruk pada hati kalian berdua!" dengan bijak Nabi menjelaskan maksud sabdanya tadi. (HR. Bukhari, Muslim)

***

         Rasanya tak terbayang betapa celakanya bila syetan benar-benar mengalir dalam diri kedua laki-laki Anshor tersebut, mengikuti aliran darah, lalu memuntahkan prasangka buruk pada hati mereka.  Karena sosok yang ada di hadapan mereka ini bukanlah manusia seperti layaknya manusia biasa, tapi ia adalah manusia termulia, manusia pilihan, teladan, ma'shum, terpelihara dari segala cela dan dosa, basyarun lâ kal basyar. Dan bersyukurlah, karena Baginda saw. segera mengingatkannya.

         Akhî fillâh, Ukhtî fillâh! Bila kenyataan itu sebaliknya, maka betapa celaka, celaka, dan celakanya! Ini seperti yang telah dialami oleh Dzul Khuwaisiroh, laki-laki yang telah menuntut keadilan kepada Nabi saw., dan mengatakan bahwa pembagian yang dilakukan Baginda tidaklah adil. Dzul Khuwaisiroh tak mau mengedepankan husnudhon, mengambil sikap yang lebih baik, mahmal hasan. Tak memahami hikmah syar'i dari sikap keputusan Nabi saw. Ia telah lebih dahulu berburuk sangka. Maka celakalah ia, bahkan dirinya dan anak keturunannya. Dari sulbi mereka muncul kemudian bibit Khawarij, kelompok yang memisahkan diri dari jama'ah kaum muslimin.

         Karena itu kita mesti berusaha untuk memahami dengan bijak apakah hasrat yang ada di dalam batin ini adalah suatu kedurhakaan atau bukan. Karena bila kenyataannya ia merupakan hasrat tercela yang bisa memunculkan rencana durhaka, maksiat, atau bahkan sampai pada suatu keinginan kuat, ber'azam untuk melakukannya, maka hal itu sangat bernilai dosa.

" Alloh Swt. telah berfirman,"
Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Alloh, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Alloh? — Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui." (QS. Âli 'Imrân: 135)

         Berbeda halnya dengan yang meneruskan perbuatan keji, atau menyimpan dendam kesumat di dalam hati, maka keduanya ini termasuk mereka yang celaka. Sebagaimana sabda Nabi saw. ,"'Apabila dua orang muslim mengadu kedua pedangnya (saling membunuh, maka pembunuh dan yang terbunuh berada di neraka!' lalu Nabi ditanya, 'Wahai Rasululloh! Dia ini (nyata perkaranya sebagai) pembunuh, lalu apa perkara yang terbunuh?' Nabi saw. menjawab, 'Dia dahulu sangat menginginkan (mendendam) kematian sahabatnya!'" (HR. Bukhari)

         Akhi fillâh, Ukhtî fillâh! Adalah suatu keharusan bagi setiap muslim yang teguh dengan keyakinannya untuk menolak setiap hasrat tercela, menghindar dari kekeruhan yang disebabkan oleh suara-suara batin menggoda, dengan segera mengalihkannya kepada hasrat baik yang membimbing kepada takwa, menjaga kebeningan jiwa, meraih kebahagiaan tiada tara. Bukankah Nabi saw. juga bersabda, "Tinggalkan apa yang engkau ragukan (beralih) kepada apa yang tidak engkau ragukan!" (HR. Tirmidzi dan Nasa'i)

         Ingat kata pepatah, "Ambillah yang jernih, dan tingalkan yang keruh!" lalu renungkan Firman Alloh Swt., "Sungguh beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang." (QS. al-A'lâ: 14-15)

KHR. AHMAD AZAIM IBRAHIMY

Pengasuh PON-PES Salafiyah Syafi'iyah

Sukorejo Situbondo

JAWA - TIMUR

DAHSYATNYA BASMALAH

Ketika wahyu Ilahi, kalimat basmalah, turun kepada semesta, kandela – bias cahaya –  menakjubkan setiap yang menyaksikan; awan kelam berarak menjauh ke arah timur, angin diam tak berhembus, laut tenang tak bergelombang, binatang jadi terhenyak, telinga yang bernyawa semua menyimak, dan syaitan pun terlempar kutuk; kala itu Allah Sang Maha Kuasa pun bersumpah dengan nama kemuliaan-Nya, dengan nama keagungan-Nya, bahwa tak kan pernah disebut nama-Nya atas segala sesuatu yang ada, kecuali semua menjadi berkah.

***

Sebegitu hebatkah kalimat basmalah? Bagaimana mungkin kalimat basmalah tidak memiliki kekuatan yang menakjubkan, jika ternyata kandungan maknanya teramat dahsyat?!

Apakah karena secara matematis huruf basmalah menggunakan bilangan prima 19, dimana bilangan tersebut secara matematika ditafsiri sebagai kunci rahasia sistem proteksi al-Qur'an dari upaya pemalsuan? Apakah hal ini benar-benar merupakan bagian dari master plan Allah dengan segala rahasia-Nya? Atau ada rahasia lain, sebagaimana yang juga diyakini, bahwa siapa yang ingin diselamatkan dari Zabaniyah yang berjumlah 19, malaikat berkarakter keras dalam menyiksa, maka bacalah bismillâhirrahmânirrahîm, niscaya Allah akan menjadikan setiap hurufnya sebagai benteng bagi si pembaca dari setiap Zabaniyah?

Bila kita telaah lebih seksama, kalimat bismillâhirrahmânirrahîm, lebih khusus kalimat bi ismi adalah berkaitan dengan kata kerja yang diperkirakan setelahnya sesuai dengan jenis aktifitas yang sedang dikerjakan. Misalnya kita membaca basmalah ketika hendak melangkah ke suatu majelis kebajikan, maka perkiraan kalimatnya secara lengkap adalah, "Dengan menyebut nama Allah aku melangkah ke majelis kebajikan…" demikian seterusnya, dengan berbagai jenis aktifitas yang ada. Fungsi kata kerja yang diperkirakan setelah kalimat bi ismi itu ada dua. Pertama adalah tabarruk, mengharap berkah, dengan mendahulukan asma Allah Swt. sebelum menentukan aktifitas apapun yang akan kita lakukan. Kedua adalah pembatasan maksud. Seolah kita berkata, "Aku tidak melakukan aktifitas apapun, dengan menyebut nama siapapun, untuk mengharap berkah dengannya, dan untuk meminta pertolongan darinya, selain nama Allah Swt."

Dengan bertambah seksama lagi kita telaah, diketahui bahwa huruf bâ' dari kalimat basmalah adalah lebih menunjukkan makna isti'ânah, meminta pertolongan hanya kepada Allah Swt. Bukankah Nabi saw. telah mengajarkan, "Idza ista'anta fa ista'in billâh!", jika engkau meminta pertolongan, maka minta tolonglah kepada Allah! (HR. Tirmidzi) Pada isti'ânah ini terdapat makna memasrahkan segala daya dan upaya hanya kepada Allah semata, juga proklamasi rasa butuh diri kita sebagai seorang hamba kepada-Nya di kala tubuh kita menghasilkan gerak langkah aktifitas apapun, bagaimanapun, dan kapanpun. Sebagaimana kita telah meminta tolong kepada Dzat Yang Maha Kuasa, demikian pula kita meminta tolong melalui nama-nama-Nya yang mulia.

Lafzh al-Jalâlah (Allâh) merupakan nama bagi Allah, Tuhan semesta raya, selain Allah tidak boleh diberi nama dengan-Nya. Nama "Allâh" merupakan asal, adapun nama-nama Allah selain lafzh al-Jalâlah tersebut adalah cabang darinya. Penyebutan lafzh al-Jalâlah berkonsekuensi pada keluhuran, kekuasaan, dan lindungan-Nya (lihat QS. Al-Baqarah: 257).

Di balik pengucapan lafzh al-Jalâlah, ketika lisan kita melafalkan "Allâh"  bila dikaji secara fisiologis, pengucapan huruf "A" dari lafzh al-Jalâlah adalah dapat melapangkan sistem pernapasan kita, serta berfungsi mengontrol gerak nafas dalam rongga dada. Kemudian saat mengucapkan huruf "Lâm" dari lafzh al-Jalâlah, kondisi ini dapat menimbulkan pengaruh yang nyata terhadap relaksasi pernapasan. Dan ketika mengucapkan huruf terakhir "H" dari lafzh al-Jalâlah, tepat pada saat kita melakukannya, hal ini telah membuat kontak antara paru-paru dan jantung, yang pada gilirannya kontak ini dapat mengontrol denyut jantung secara baik dan sempurna.

Adapun kata "al-Rahmân" adalah bermakna Dzat Yang memiliki kasih sayang teramat luas. Bentuk kosa kata ini menunjukkan makna keluasan yang berkonsekuensi pada cinta-Nya. Sedangkan kata "ar-Rahîm" adalah bermakna Dzat Yang mencurahkan kasih sayang kepada setiap hamba-Nya yang dikehendaki. Bentuk kosa kata ini menunjukkan makna terlaksananya kasih sayang tersebut. Di sini ada dua penunjukan kasih sayang, yaitu kasih sayang sebagai karakter Dzat Allah seperti yang terkandung dalam nama "al-Rahmân", dan kasih sayang yang merupakan perbuatan Allah yang mencurahkan kasih sayang kepada orang-orang yang disayangi-Nya, seperti yang terkandung dalam nama al-Rahîm.

Karena alasan itu juga, leluhur kita, manusia pertama dicipta atas bentuk pencitraan sifat al-Rahmân, sebagai cermin yang memantulkan seberkas cahaya dari Maha Cahaya, Sang Realitas Tertinggi. Esensi wujudnya adalah bertugas menjalankan peran kemanusiaan dengan mengatasnamakan Allah, bismillâh, atas nama kuasa-Nya; al-Rahmân al-Rahîm, yang berkarakter penuh kasih dan sayang.  Karena sesungguhnya sebagai manusia, kita sedang memerankan rencana besar dari sejumlah skenario Ilahi di alam semesta, sebagai sosok yang berbakat untuk memahami berbagai pesan ketuhanan yang suci, bersama sejumlah perangkat kerja yang dimiliki dan efektifitas paripurna, agar menjadi objek firman-Nya yang mulia.

***

Apalah artinya kalimat yang kita ucapkan, bila tak disertai keyakinan. Karena sesungguhnya keyakinanlah yang menghubungkan rahasia makna basmalah yang kita ucapkan ke dalam hati, hingga menjadi potensi kekuatan yang maha dahsyat!.

Kekuatan ini terdapat dalam jiwa orang mukmin sejati, jiwa yang disebutkan al-Qur'an, "Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakal, (yaitu) orang-orang yang mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka. Itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka akan memperoleh beberapa derajat ketinggian di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezki (ni'mat) yang mulia." (QS. Al-Anfâl: 2-4).

Cahaya iman seperti inilah yang kemudian mentransfer energi ruhani maha dahsyat pada setiap jiwa orang mukmin yang sejati dalam keyakinannya. Sehingga  kalimat basmalah yang diucapkan mampu menghasilkan daya kekuatan sangat menakjubkan. "Gemetarlah karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah." (QS. Az-Zumar: 23) Suatu kekuatan bersumber dari energi ruhani bernama keyakinan, sebagaimana keyakinan para nabi, kaum shiddîqîn, kaum syuhadâ', dan shâlihîn.

Namun, ketika kalimat basmalah bekerja, bukan berarti lompatan hirarki perjuangan harus terjadi, bukan pula harus terjadi mukjizat. Tidak. Basmalah bukanlah mantra bim sala bim para penyihir, akan tetapi kalimat ampuh yang bekerja sesuai hukum kausalitas, sunnatullâh di alam semesta, dengan nilai tambah keberkahan dan kedahsyatannya sebagaimana dirasakan oleh mereka yang telah benar-benar meyakininya. Basmalah adalah kata kerja, bukan kata sifat yang hanya bertumpu menumpang pada suatu entitas lain.

***

Tatkala Allah Swt. mewahyukan kalimat basmalah kepada Adam as., bapak umat manusia, ia terkesiap takjub, lalu berkata, "Wahai Jibril, nama apakah ini yang langit dan bumi tegak dengannya, air mengalir dan gunung terpancang dengannya, kemudian menetap berada di bumi, hingga hati kecil setiap makhluk menjadi kuat dengannya?!"

Bapak umat manusia kedua, Nabi Nuh as. tatkala hendak mengarungi bandang besar dengan bahteranya yang menjadi legenda sepanjang sejarah, ia berseru kepada kaumnya, "Naiklah kamu sekalian ke dalamnya, bismillâh, dengan menyebut nama Allah, di waktu berlayar dan berlabuhnya." (QS. Hûd: 41). Hanya dengan separuh kalimat saja, Nabi Nuh as. dan kaumnya selamat. Lalu bagaimana dengan yang sepanjang hidupnya membaca kalimat tersebut secara kontinu dan sempurna, mungkinkah ia akan terhalang dari keselamatan abadi?

Dikisahkan juga bahwa tatkala Nabi Musa as. mengalami sakit, Allah Swt. berfirman kepadanya, "Sesungguhnya dunia seluruhnya adalah racun yang mematikan, sedangkan penawarnya adalah nama-Ku!"

Bacalah kemudian kisah Nabi Sulaiman as., tatkala mengirim surat kepada Ratu Balqis, penguasa bangsa Saba', kaum penyembah matahari, melalui seekor burung Hud-hud. Ketika sepucuk surat terlempar jatuh dari udara, diambilnya surat itu oleh Balqis, matanya menatap tajam, bibirnya bergerak mengeja, "Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman, dan sesungguhnya (isi)nya, 'Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, bahwa janganlah kamu sekalian bersikap sombong terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang-orang yang berserah diri.'" (QS. An-Naml: 30-31). Setelah dibacanya surat itu, Ratu Balqis memanggil para pembesar dan penasihat kerajaan untuk berkumpul memusyawarahkan tindakan apa yang harus diambil sehubungan dengan surat Nabi Sulaiman as. tersebut. Para pembesar kerajaan menyatakan kesanggupan mereka untuk berperang, tidak akan gentar menghadapi segala ancaman dari mana pun datangnya demi menjaga keselamatan dan keselamatan kerajaan. Usai ditolak dengan tegas diplomasi pengiriman hadiah, Balqis berpikir, bahwa tak ada jalan terbaik untuk menyelamatkan diri dan kerajaannya kecuali menyerah saja kepada tuntutan Sulaiman dan datang menghadap ke istananya. Maka, setelah mengalami kegentaran psikologis, enggan dengan kekerasan, atau bahkan – lebih tepatnya – cemas akan kerusakan dan kehancuran yang mengancam peradaban Kerajaan Saba', Ratu Balqis pun datang lengkap dengan kekuatan penuh, kekuatan materi duniawi; memasrahkan diri, takluk, tunduk kepada kekuasaan Nabi Sulaiman as., kekuatan spiritualnubuwwah, kekuatan iman. Sekali lagi, semua ini memperlihatkan bagaimana efek kekuatan basmalah sebenarnya.

Dan pada akhirnya, renungkanlah kisah Baginda Nabi Muhammad saw. di awal perjuangan risalahnya ketika diperintah untuk membaca dengan menyebut nama Tuhan Yang telah menciptakan, iqra' bismi Rabbika al-ladzi khalaq. Dengan kalimat basmalah Baginda mulai melangkah, hingga menuai berkah, mengantarkannya kepada puncak kesuksesan Fathu Makkah, pembebasan kota Makkah, penyucian Baitullâh dari berhala-berhala. Karena sejak peletakan batu pertama revolusi Islam, Baginda Nabi saw. telah memulai dengan basmalah, maka kedahsyatan efektifitasnya kemudian mampu menggemparkan segala peradaban yang kala itu ada, peradaban Timur dan Barat, dari India, Persia, sampai Romawi. Seperti sentuhan lembut ujung jari yang mampu membuat gelombang perubahan di atas permukaan air yang tenang, gerakannya merubah sekian banyak ideologi dan kepercayaan. Memberi cahaya pengetahuan dan kebenaran kepada kelam kejahiliyahan peradaban.

Bukan dengan "atas nama bangsa" atau "atas nama seseorang" seharusnya kita membangun sejarah peradaban umat manusia, tetapi dengan basmalah, dengan Nama Allah Yang Maha Esa lagi Maha Kuasa, peradaban akan terbentuk dari masyarakat sosial yang berkeadilan, berkemanusiaan, beriman dan bertakwa, terbangun penuh berkah.

***

Suatu ketika Baginda Nabi saw. ditanya tentang hakikat kalimat basmalah, beliau pun menjawab, "(Basmalah) itu adalah nama dari nama-nama Allah, jarak antara basmalah dan ismullâhi al-akbar (nama Allah yang teragung) laksana jarak antara lingkar hitam kedua mata dan bagian putihnya, karena sangat dekat."

Basmalah adalah rahasia Ilahi yang diketahui hanya oleh orang-orang pilihan yang sejati. Basmalah adalah perisai penyelamat dan pakaian yang melindungi kita, umat manusia, menghalangi dari pandangan jin yang memiliki potensi membuat malapetaka. Namun, kekuatan kalimat ini sebenarnya kembali kepada segumpal daging di dalam tubuh kita, segumpal hati dengan kekuatan keyakinannya yang istimewa, karena wa kullu man lam ya'taqid lam yantafi', setiap orang yang tidak meyakini, maka tak akan bermanfaat! 

***

Ketahuilah, semesta ini, seluruhnya, adalah gesture, lambang atau rumus yang menunjuk pada nama-nama Allah. Sedangkan setiap nama-Nya adalah menunjuk pada seluruh sifat-Nya yang kudus. Dan seluruh sifat-Nya adalah menunjuk pada keharusan eksistensi Dzat Allah, wujud-Nya Yang Maha Esa, karena tentu saja mustahil suatu sifat tegak sendiri tanpa adanya dzat. Maha Sucilah Yang bila seseorang berdzikir menyebut-Nya, maka ia menjadi mulia sebab dzikir tersebut!

Setiap sesuatu yang tercipta, dari yang terkecil sampai yang terbesar, dengan lisân al-hâl, bahasa tubuhnya, semua berdzikir, berkata, "Bismillâh." Atom, setiap satuan massa, molekul yang bersenyawa, semua yang berada pada kesinambungan gerak proton dan neutron dalam setiap partikelnya. Sel-sel makhluk hidup. Sebagaimana gerak putaran bumi, bulan, dan matahari pada porosnya. Sebagaimana kinerja bintang-bintang dari ledakan nova hingga supernova. Sekali lagi, seluruhnya  berputar, bergerak, berdzikir dengan bahasa tubuhnya sendiri-sendiri, berseru, "Bismillâh." Gerak segala sesuatu hanyalah ada, tercipta, dengan atas nama Allah. Bismillâhirrahmânirrahîm, dengan atas nama-Nya Yang Maha Pengasih, lagi Maha Penyayang. 

Bukankah awal mula wahyu yang difirmankan Allah Swt. kepada Sang Pena adalah perintah, "Tulislah!"

Kemudian ketika itu Sang Pena bertanya, "Wahai Tuhan, apa yang harus aku tulis?"

Maka Allah Swt. pun berfirman, "Bismillâhirrahmânirrahîm." Bergoncanglah Sang Pena karenanya. Dan ketika kalimatbasmalah ditulis, maka bergoncang pulalah Arasy karenanya.

Akhir kata, di saat zaman memperlihatkan fitnah yang semakin menantang, kita mesti segera bersikap, dengan semangat penuh kayikanan berucap bismillâh namsyî 'alâ barakâtillâh, dengan nama-Mu yang terindah, hamba melangkah atas berkah-Mu yang melimpah…

AHMAD AZAIM IBRAHIMY

Pengasuh PON-PES Salafiyah Syafi'iyah 

Sukorejo Situbondo
JAWA - TIMUR

Hukum Shalat Di Rumah Bagi Orang Yang Rumahnya Jauh Dari Masjid

Hukum Shalat Di Rumah Bagi Orang Yang Rumahnya Jauh Dari Masjid

Oleh : Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz

Pertanyaan

Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ditanya : Saya tinggal di sebuah rumah yang letaknya jauh dari masjid. Dan saya merasa berat jika harus naik mobil untuk pergi ke masjid. Jika saya jalan kaki, kadang-kadang saya ketinggalan jama’ah. Dan perlu diketahui bahwa saya mendengar adzan dari rumah lewat pengeras suara. Dalam keadaan seperti ini, bolehkah saya shalat di rumah atau di rumah tetangga dengan berjama’ah bersama tiga atau empat orang ? Berikan fatwa kepada kami, semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas anda dengan kebaikan.

Jawaban

Anda wajib shalat bersama saudara-saudara anda kaum muslimin di masjid dengan berjama’ah, apabila anda mendengar adzan dari rumah anda tanpa pengeras suara dan tidak ada sesuatu yang menghalangi suara adzan tersebut. Jika rumah anda jauh dari masjid sehingga anda tidak mendengar suara adzan yang tidak memakai pengeras suara, maka anda boleh shalat di rumah atau di rumah tetangga. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada seorang laki-laki buta ketika minta izin kepada beliau untuk shalat di rumah. Kata beliau : Apakah kamu mendengar suara adzan?. Orang itu menjawab : Ya. Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Kalau begitu engkau wajib datang ke masjid. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya dan lafalnya terdapat dalam soal di atas (-pent).

Juga berdasarkan sebuah hadits riwayat Ibnu Majah, Ad-Daruquthni, Ibnu Hibban dan Al-Hakim dengan sanad shahih yang menyatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.

“Artinya : Barangsiapa yang mendengar panggilan adzan, kemudian dia tidak datang ke masjid, maka tidak ada shalat baginya kecuali jika ada udzur”.

Walaupun rumah anda jauh dari masjid, tapi anda tetap shalat berjama’ah di masjid, dengan berjalan kaki, meskipun meletihkan, atau anda naik mobil, maka hal itu lebih baik dan lebih utama bagi anda. Allah Subhanahu wa Ta’ala akan menulis langkah-langkah anda ketika anda pergi ke masjid dan ketika anda pulang, dengan syarat anda ikhlas dan berniat hanya karena Allah Subhanahu wa Ta’ala. Hal ini berdasarkan sebuah hadits, bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada seorang laki-laki yang rumahnya jauh dari masjid Nabawi tapi dia tidak pernah ketinggalan shalat berjama’ah bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada orang itu.

“Artinya : Kenapa engkau tidak membeli seekor himar yang bisa engkau kendarai ketika engkau pergi ke masjid, terutama ketika cuaca sangat panas atau diwaktu malam yang gelap?. Orang itu menjawanb : Aku tidak ingin rumahku dekat dengan masjid, karena aku ingin langkah-langkah kakiku dicatat, yaitu ketika aku pergi ke masjid dan ketika aku pulang ke rumah. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepadanya : Sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta’ala telah mengumpulkan (memenuhi) semua keinginanmu itu” [HR Muslim]

[Disalin dari kitab Al-Fatawa Juz Tsani, 
Penulis Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, 
Edisi Indonesia Fatawa bin Baaz, 
Penerjemah Abu Abdillah Abdul Aziz, Penerbit At-Tibyan Solo]

Hafiz Djamboe

BakrieBangun Persada

K.S.A Branch Office

Quraish Center, Western Tower, Suite# 50, 3rd Fl.

Quraish Street, Jeddah City

Kingdom of Saudi Arabia

Ph. +966 2 2577 575Fx. +966 2 2577 155

PEMAKAMAN MA’LA

PEMAKAMAN MA’LA

Hampir dipastikan semua penduduk Makkah jika meninggal dunia dimakamkan di Ma’la. Tidak hanya penduduk Makkah, semua pemukim dan jama’ah dan umrah yang memiliki identitas jelas dan  resmi, jika meninggal dunia di makamkan di Ma’la. Tidak terkecuali para Tenaga Kerja Asing, termasuk Tenaga Kerja Indonesia. Namun, apabila pihak keluarga menolaknya, maka bisa dibawa kenegaranya.

Seperti biasanya, sebelum di makamkan di Ma’la, disholatkan terlebih dahulu di Masjidilharam. Ini dilakukan setiap rampung sholat wajib. Bagi sebagian  jama’ah haji dan umrah yang meninggal, semua di makamkan di Makkah hanya di Ma’la. Walaupun di Makkah ada tempat pemakaman. Sebenarnya, selain ma’la, ada tempat pemakaman sahabat Nabi lainnya.  Hanya saja, selain Ma’la tempat tersebut tidak terkenal, bahkan tidak dikenal sama sekali.

Ada pemakaman dekat Masjilharam, letaknya di turunan daerah Rai’ul al-Kahl ke arah menuju az-Zahir. Biasanya, jama’ah haji yang berjalan kali menuju Zahir (Sari’ Mansur), selalu melewatinya. Jarak pemakaman ini dengan jembatan Rai’ul al-Kahl kira-kira 200 m. Jadi sangat mudah untuk di dapati. Pemakaman  ini sudah kelilingi tembok kokoh, dan disekitarnya telah dibangun pemukiman penduduk. Pemakaman ini terlihat tidak sacral, karena memang jarang dipublis, padahal tempat ini termasuk sangat bersejarah dan erat sekali dengan perjuangan  islam di masa Nabi Saw.

Pemakaman ini lebih mudah dikenal dengan nama ‘’Pemakaman Muhajirin’’. Nama ini diambil dari salah satu sahabat Nabi Saw yang bernama Jundub bin Dhamrah. Sahabat ini mau selalu mendapat penganiayaan dari orang kafir Qurais Makkah setelah diketahui bahwa dirinya telah masuk agama Islam. Karena rasa takut, ahirnya beliau memutuskan berangkat hijrah ke Madinah. Di perjalanan ia meninggal dan dimakamkan di tempat ini, dan sekaligus di makamkan ditempat itu.

وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ

ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

Artinya:

Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, Kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh Telah tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS al-Nisa’ (4:100)

Sampai sekarang, Pemakaman Muhajirin masih digunakan oleh sebagian penduduk Makkah. Bagi jama’ah haji, tidak ada salahnya jika ber-ziarah ke-pemakaman ini. Di samping menambah wawasan sejarah, juga bisa berziarah kepada sahabat Nabi Saw yang meninggal dunia karena ingin sakit ketika sedang melakukan perjalanan hijrah menuju kota suci Nabi Saw.

Ayat di atas juga meng-isaratkan kepada para calon jama’ah haji yang sedang antrean panjang. Bahwa, niat (azam) seseorang untuk menunaikan haji harus tetap, walapun usianya sudah senja. Sebab, niat (azam) itu oleh Allah Swt akan dicatat secara sempurna. Andai saja, calon jama’ah haji sakit kemudian meninggal dunia, maka dia kelak akan dibangkitkan oleh Allah Swt dalam ke-adaan talbiyah (Labbaik Allahuma Labbaik…!)

Dalam istilah bahasa Arab, Azam diartikan dengan niat yang sudah ada bentuk aplikasinya. Misalnya, seorang calon jama’ah haji ketika sudah memiliki azam, dia berusaha daftar haji di bank atau depag. Usaha itu disebut dengan ‘’azam’’. Sedangkan niat, itu hanya sebuah ke-inginan tanpa adanya sebuah usaha nyata. Sebagaimana sahabat Jundab Ibn Dhamrah yang telah berusaha hiirah akan tetapi meninggal dunia ketika sedang diperjalanan. Maka jama’ah haji yang telah mendaftarkan diri untuk mendapatkan porsinya, kemudian meninggal dunia, maka dia sudah memperoleh pahala haji secara sempurna. Wallau a’lam

JABAL / BUKIT BERSEJARAH

JABAL TSUR

letaknya sekitar 6 kilometer di sebelah selatan Masjidil Haram, di bukit ini terdapat Gua Tsur, tingginya sekitar 1,25 meter dengan panjang maupun lebarnya kurang lebih 3,5 meter x 3,5 meter. Gua tersebut memiliki dua pintu, yaitu di sebelah barat dan satu lagi di sebelah timur. Di pintu sebelah baratlah  yang digunakan Nabi untuk masuk yang tingginya sekitar 1 meter, sedangkan pintu sebelah timur walaupun lebih luas, sengaja dibuat untuk memudahkan orang keluar masuk gua. Untuk mendaki sampai ke puncak Jabal Tsur ini diperlukan waktu sekitar satu setengah jam.

Sejarahnya, sebelum Nabi Muhammad Saw dan Abu Bakar r.a berangkat untuk hijrah ke Madianah, pada malam hari itu Beliau tidur di rumah pamannya  (Abu Thalib) dengan di temani saudara sepupunya Ali bin Abi Thalib. Rumah Abu Thalib sebenarnya telah dikepung oleh orang-orang kafir Makkah. Mereka berencana akan menangkap bahkan ingin membunuh Nabi Muhammad Saw. Tetapi atas pertolongan Allah SWT, para pengepung itu tertidur kemudian Nabi Muhammad Saw keluar dari rumah tersebut menuju suatu tempat di mana Abu Bakar r.a telah menunggunya.

Setelah bertemu dengan Abu Bakar r.a, Nabi Muhammad Saw berjalan ke arah berlawanan menuju madinah, yaitu ke Jabal Tsur yang letaknya berada di selatan Makkah,sedangkan Madinah berada di Utara Makkah, untuk menghindari dari kejaran orang kafir. Pada malam itu Allah Swt menurunkan ayat :

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

Yang artinya : “Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu atau mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik Pembalas tipu daya” ( Q.S Al-anfal ayat 30 )

Ketika Nabi Muhammad SAW berdua dengan Abu Bakar ra telah berada di dalam Gua Tsur, Allah SWT memberi pertolongan dengan mengutus para malaikat yang membuat sarang laba-laba yang menutupi mulut gua tersebut dan meletakan sarang burung merpati yang sedang mengerami telurnya, sehingga orang kafir (Makkah) yang sudah tiba di mulut gua yakin bahwa tidak mungkin Nabi Muhammad SAW bersembunyi di situ. Akhirnya merekapun pulang dengan tangan hampa  dan Nabipun selamat.

Firman Allah SWT:

Artinya : Jikalau kalian tidak mau menolongnya (Muhammad), maka sesungguhnya Allah telah memberi pertolongan kepadanya (yaitu) ketika orang kafir (Makkah) mengusir dia, sedangkan dia adalah satu di antara kedua di dalam gua (Tsur)”. Dia berkata pada temannya (Abu Bakar), ”janganlah engkau bersusah hati karena tuhan beserta kita.” Maka, Dia menurunkan ketenangan ke atasnya  (Muhammad) dan  membantunya dengan tentara yang kalian tidak bisa melihatnya, dia menjadikan kalimat/seruan orang-orang kafir menjadi rendah, dan kalimat Allah itulah yang tinggi. Dan Allah Maha Mulia serta Maha Menghukum. (Al-Qur’an Surat  Attaubah/9 Ayat 40).

Sedangkan dari Abu Bakar diriwayatkan bahwasanya ia berkata; ”Saya bersama Nabi Muhammad SAW, di dalam Gua, dan saya melihat jejak kaum musyrikin. ’Wahai Rasulullah jika salah seorang dari mereka mengangkat kakinya, pasti mereka melihat kita’, lalu Rosulullah menjawab, ’ engkau kira kita hanya berdua saja, padahal kita bertiga bersama Allah.’”

Setelah tiga hari lamanya dalam Gua Tsur, mereka keluar setelah sebelumnya Abdullah bin Uraiqith datang membawa dua binatang kendaraan yang diminta oleh Abu Bakar. Lalu, mereka pun meneruskan perjalanan hijrah hingga ke Madinah Al-Munawwarah. Selama tiga malam dalam gua, Rasululloh bersama Abu Bakar mendapat makanan yang dikirim oleh Asma binti Abu Bakar.

Enam Delegasi yang membantu dalam hijrah Rasulullah ke Madinah

* Asma binti Abu Bakar bertugas menyiapkan, menyediakan, mengirim perbekalan, makanan.

* Ali bin Abi Tholib bertugas untuk mengelabui musuh dan tidur di tempat Rosululloh.

* Abdullah bin Abu Bakar bertugas sebagai pemberi kabar tentang pergerakan kaum musyrikin.

* Amir bin Fahirah bertugas menghilangkan jejak-jejak kendaraan yang dipakai Rasul dan Abu Bakar.

* Abdullah bin Uraiqith bertugas sebagai penunjuk jalan.

* Abu Bakar Shiddiq beliaulah yang selalu menemani Rasulullah.

JABAL NUR

Hari itu, Senin 17 Ramadhan yang bertepatan dengan 6 Agustus 610 M—menurut Ibnu Sa‘ad dalam Al-Thabaqat Al-Kubra—kala Muhammad tengah khusyuk bertafakur, ia menerima wahyu pertama. “Bacalah, dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS Al-Alaq: 1-5).

Bagi sebagian kaum Muslimin, perjalanan ibadah haji bukan hanya sekedar menyempurnakan prosesi atau ritual sebagaimana diwajibkan atau disunnahkan syariat, tapi juga sebuah wisata religius. Salah satunya adalah dengan melakukan ziarah. Dan salah satu tempat ziarah yang paling diburu para jamaah haji atau mereka yang berumrah adalah Gua Hira yang terletak di Jabal Nur (Gunung Cahaya).

Gunung ini terletak sekitar enam kilometer sebelah utara Masjidil Haram. Sekitar lima meter dari puncak gunung, terdapat sebuah lubang kecil. Itulah yang disebut Gua Hira, di mana Nabi Muhammad Saw mendapat wahyu pertamanya.

Sedangkan tinggi puncak Jabal Nur kira-kira dua ratus meter, di sekelilingnya terdapat sejumlah gunung, batu bukit dan jurang. Letak Gua Hira di belakang dua batu raksasa yang sangat dalam dan sempit dengan ketinggian sekitar dua meter. Di bagian ujung kanan gua terdapat lubang kecil yang dapat dipergunakan untuk memandang kawasan bukit dan gunung arah Makkah. Begitu tiba di depan pintu gua, terdapat tulisan Arab ‘Ghor Hira’ dengan cat warna merah. Di atas tulisan itu terdapat tulisan dua ayat pertama Surat Al-Alaq dengan cat warna hijau. Gua Hira terletak persis di samping kiri tulisan tersebut.

Panjang gua tersebut sekitar tiga meter dengan lebar sekitar satu setengah meter, dan ketinggian sekitar dua meter. Dengan luas dimensi seperti itu, gua ini hanya cukup digunakan untuk shalat dua orang. Di bagian kanan gua terdapat teras dari batu yang hanya cukup digunakan untuk shalat dalam keadaan duduk. Gua Hira merupakan tempat yang ideal di Makkah bagi Muhammad untuk bertahannuts. Suasananya tenang, dan jauh dari keriuhan kota Makkah kala itu. Dan tentu saja, Muhammad telah mempertimbangkan dengan matang pemilihan gua ini sebagai tempatnya 'mencari' Tuhan.

Beliau juga telah memperbincangkan tempat itu dengan istrinya, Khadijah binti Khuwailid. Oleh sebab itu, terkadang di malam yang pekat, Khadijah beberapa kali mengunjungi Muhammad. Dapat dibayangkan bagaimana beratnya medan yang ditempuh Khadijah Al-Kubra saat itu, ketika mengunjungi suaminya di Gua Hira.

Saking vitalnya peran Gua Hira dalam sejarah Islam, salah seorang pakar sejarah Islam asal Mesir, Husain Mu’nis, mengatakan Gua Hira layak disebut sebagai masjid pertama dalam sejarah Islam. "Gua Hira, tak LAIN, merupakan masjid yang pertama-tama dalam Islam. Di gua itu Rasulullah melaksanakan shalat, bertahannuts, dan menyembah Allah sebelum beliau menerima wahyu," ujarnya.

Bagaimanapun juGa, walau tdk harus menyebut Gua Hira sebagai masjid pertama di dunia, namun peran vitalnya sebagai tempat diturunkannya wahyu pertama kali, menjadikannya sebagai tujuan ziarah yang selalu dikerubuti jamaah.

JABAL ROHMAH / BUKIT KASIH SAYANG

tempat bersejarah seperti Bukit Kasih Sayang atau lebih dikenal dengan Jabal Rahmah sekitar 25 kilometer arah tenggara kota Mekkah. Jabal Rahmah berada di Arafah, dalam sejarahnya, di bukit tandus inilah Nabi Adam AS dan Siti Hawa dipertemukan oleh Allah SWT setelah 200 tahun mereka diturunkan secara terpisah. Rasa haru dan kasih sayang ini pula yang melatar belakangi pemberian  nama Jabal Rahmah.

Banyak yang mengatakan di tempat ini baik untuk berdoa memohon kepada Allah agar diberi limpahan kesehatan, keselamatan dan kebaikan bagi istri atau suami serta anak-anak. .Dalam satu  riwayat dikatakan bahwa Jabal Rahmah juga menjadi tempat wahyu yang terakhir diturunkan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW. Yaitu saat Rasulullah SAW melakukan wukuf.

 Wahyu terakhir ini adalah Al Quran surat Al Maidah ayat  3

KEINGINAN YANG KUAT

Assalamu'alaikum  Wr... Wb...

"Sungguh begitu kuat KEINGINAN dalam diriku….

Tapi aku sadar KEADAAN diriku….

Karenanya, aku sandarkan semua kepada kehendakNya, menentukan yang terbaik bagi diriku..."

Kita menyadari bahwa setiap kita memiliki "jalan" masing-masing untuk memperoleh kesuksesan, kebahagian, dan bentuk kemulian lainnya. Kita akan menjadi pribadi yang berhati-hati.

"Keinginan" tetap dihidupkan sebagai bentuk optimis terhadap setiap kemungkinan, tetapi kesadaran untuk mengukur "keadaan" juga dipelihara untuk menjaga keseimbangan.

Orang-orang yang seperti inilah yang biasanya lebih siap menghadapi berbagai keadaan. Tidak berbangga diri ketika meraih keberhasilan, dan tidak putus asa ketika menghadapi kegagalan (QS. 57 : 23).

Orang-orang seperti inilah yang hidupnya memiliki seni menepis kesulitan, kesempitan dan kesedihan. Karena ia tahu tidak ada sedikitpun kesulitan yang dikehendaki Allah dalam agama (QS. 22 : 78) maupun dalam aktivitas hidup keagamaan (QS. 2 : 185). Dan orang-orang yang menyerahkan setiap upaya kerja kerasnya kepada ketentuan dan kehendakNya-lah yang dapat membaca dengan benar ayat : "Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan." (QS. 94 : 5-6).

Wassalamu'alaikum wr.wb.

----------------------------------------------

Referensi : Matahatiku Matahariku, Imam Sibawaih El-Hasany

Hafiz Djamboe

BakrieBangun Persada

K.S.A Branch Office

Quraish Center, Western Tower, Suite# 50, 3rd Fl.

Quraish Street, Jeddah City

Kingdom of Saudi Arabia

Ph. +966 2 2577 575Fx. +966 2 2577 155

"Difference among CV, Resume and Bio Data"

"Difference among CV, Resume and Bio Data"

People use the words RESUME, C.V., and BIO-DATA interchangeably for the document highlighting skills, education, and experience that a candidate submits when applying for a job. On the surface level, all the three mean the same. However, there are intricate differences.

RESUME

Resume is a French word meaning "summary", and true to the word meaning, signifies a summary of one's employment, education, and other skills, used in applying for a new position. A resume seldom exceeds one side of an A4 sheet, and at the most two sides. They do not list out all the education and qualifications, but only highlight specific skills customized to target the job profile in question.

A resume is usually broken into bullets and written in the third person to appear objective and formal. A good resume starts with a brief Summary of Qualifications, followed by Areas of Strength or Industry Expertise in keywords, followed by Professional Experience in reverse chronological order. Focus is on the most recent experiences, and prior experiences summarized. The content aims at providing the reader a balance of responsibilities and accomplishments for each position. After Work experience come Professional Affiliations, Computer Skills, and Education.

C.V (CURRICULUM VITAE)

C.V is a Latin word meaning "course of life". Curriculum Vitae (C.V.) is therefore a regular or particular course of study pertaining to education and life. A CV is more detailed than a resume, usually 2 to 3 pages, but can run even longer as per the requirement. A CV generally lists out every skills, jobs, degrees, and professional affiliations the applicant has acquired, usually in chronological order. A CV displays general talent rather than specific skills for any specific positions.

BIO DATA

Bio Data the short form for Biographical Data, is the old-fashioned terminology for Resume or C.V. The emphasis in a bio data is on personal particulars like date of birth, religion, sex, race, nationality, residence, martial status, and the like. Next comes a chronological listing of education and experience. The things normally found in a resume, that is specific skills for the job in question comes last, and are seldom included. Bio-data also includes applications made in specified formats as required by the company.

A resume is ideally suited when applying for middle and senior level positions, where experience and specific skills rather than education is important. A C.V., on the other hand is the preferred option for fresh graduates, people looking for a career change, and those applying for academic positions. The term bio-data is mostly used (in some country such as Indonesia) while applying to government jobs, or when applying for research grants and other situations where one has to submit descriptive essays.

Resumes present a summary of highlights and allow the prospective employer to scan through the document visually or electronically, to see if your skills match their available positions. A good resume can do that very effectively, while a C.V. cannot. A bio-data could still perform this role, especially if the format happens to be the one recommended by the employer. Personal information such as age, sex, religion and others, and hobbies are never mentioned in a resume. Many people include such particulars in the C.V. However, this is neither required nor considered (especially in the US market). A Bio-data, on the other hand always include such personal particulars.

Hendra Abou Oza

- Formerly Director of Development & Organization  ( AKMC Al Shohada Hotel Makkah )

- Formerly Regional Recruitment Manager-Middle East - Abu Dhabi National Hotels- Compass, Middle East